对江南水乡，人们似乎总是带着一种美化的想象。

　　正如现在，你可能已在脑海中勾勒出小桥流水与粉墙黛瓦的图景。

△ 江南水乡印象

　　在人们的印象里，江南水乡，总是灵动柔婉，又隐忍坚韧的，它内生着一股张力。

　　这些被截取的片段，使江南水乡带上似真似假的光晕，但它们绝不是一个水乡古镇的整体面貌。

　　江南水乡，在美好想象与商业入侵的对冲下，早已开始瓦解。

　　水乡古镇：一种商业模式

　　商业资本的扩张与侵蚀不留情面。

　　一批批游客怀揣着期待踏上青石板路，却带着对噪音与商业街的厌倦，失望而归。

　　水乡古镇逐渐成为固定的商业模式。

　　古桥老宅、码头舟楫，努力在破败墙垣之间伪造古朴质感。而另一边，嘈杂哄闹的“正宗小吃”店、造型精致的游船，却难掩格格不入。

　　江南的水乡小镇，一旦被规划为旅游景点，便难逃商业化的命运。

　　寻觅江南水乡的枕水生活

　　如何平衡商业化与原貌留存，是摆在每个水乡古镇眼前的难题。

　　衡量一个江南水乡旅游区的商业化程度，最好的办法是看镇上的当地居民占比。

　　在周庄，这个数字达到了70%。

　　上世纪八十年代，在全国开发建设的热潮中，同济大学教授阮仪三奔走呼号，促成众多古城古镇的保护。他曾说：“如果说江南六大古镇是我的孩子，周庄便是长子。”

△ 周庄·香村河畔

　　周庄，是杨明义的“发现”，是三毛的“魂牵梦绕的故土”，是陈逸飞的“故乡的回忆”。

　　但首先，周庄是小镇原住民的栖居地。

　　在周庄，起个大早，揉着惺忪睡眼走进街巷。清晨河道上弥漫着氤氲水汽，石板路口不知是哪户的炉子上生着火，圈绕起袅袅青烟。

△ 周庄村镇的原住民

　　随着光线逐渐硬朗，雾气消退，鸟也开始敞开了嗓子叫早。

　　趁夏天的太阳还没爬到头顶，释放它的焦灼热量，小镇居民揣着满当当的竹篮，脚步利落地走街串巷。

　　大爷在门口摆出竹椅，清了清嗓门躺坐进去，“哗啦”一声抖开报纸，蹭着巷口微风跷着脚，悠闲地读起了报。

　　水是江南村镇的母体，是居民的联系纽带，编织出承载江南生活的网络，荡漾着江南书香的文脉。

　　“水乡小巷多，人家尽枕河。”

△ 周庄村镇的原住民

　　周庄镇上，一泓水沿着“井”字型河道穿镇而过，既是小镇居民的出行要道，也成为清晨洗衣、傍晚淘米时聊天的集聚场所。

　　在周庄，江南水乡有了真实可感的生活肌理。

　　周庄，何以独特?

　　停泊在桥口的手摇船陆陆续续地荡了出去，又一批游客即将坐上木船深入周庄，缓慢解开他们的江南水乡梦。

　　“从外看，前街后河、前屋后宅的独特格局，是周庄区别于其它古镇的味道所在。”

△ 周庄的水道街巷

　　街巷两旁毗邻的商铺开始热闹起来，开张时被卸去的排门板摆在门口，现出开敞式的店面。店里的柜台沿街而立，几乎要溢到街道上。

　　一些店铺是楼房，二层却沿街出挑一米多。虽遮阳挡雨，扩大了店堂面积，但街道上方显得异常狭窄。

　　可店前货架货摊都是敞开的，毫无保留地向来者展示商品，任凭挑选。

△ 周庄商铺林立

　　这廊檐相连间一暗一明的交错，产生空间上的挤压感，却仍保留着视野的通透。怪不得阮仪三在《阮仪三与江南水乡古镇》一书中，将这些廊子称作“灰空间”。

　　周庄生活的多元切面

　　而真正留住游客的，除了原住民区的生活气息，还有小镇内多元的文化参与空间。

　　游客得以放慢脚步，在周庄撷取旅途中的参与感和收获感。

　　贞丰文化街十二坊里，历经岁月磨砺的传统手艺人将手作陈列于此。

△ 周庄土布坊

　　手艺人们掌心的发黄老茧、指尖被磨平的纹路、指甲缝里残留的木屑，都是岁月留痕的印证。

　　席艺、竹编、核雕，周庄的手作器物从古卖到了今天，不打烊。

　　刀锉起落之下，细尘飞扬，手艺人在时间缝隙里不断编织、打磨。

△ 周庄竹编坊

　　竹条穿梭间、一雕一刻下，皆成文章。

　　择一事终一生。匠心，是周庄生活的另一切面。

　　所有水乡古镇旅游地，都难以与商业化完全隔离。

　　但最起码，周庄留住了它的原住民，也留住了被时光消遁的淳朴匠心。

　　在现代生活的边缘，它用地道的风土表达，承载着往来游人的排遣和宣泄。

　　图片来源：江苏省昆山市周庄镇供图